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DATOS
DE LA REPÚBLICA ÁRABE SAHARAUI DEMOCRÁTICA |
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El gobierno
La
República Árabe Saharaui Democrática , conocida por las
siglas R.A.S.D., constituida por su propio pueblo el 27 de febrero de 1976, proporciona a éste las
estructuras políticas, jurídicas, administrativas, ideológicas y militares
para afrontar su situación. En 1982 es admitida como miembro de pleno
derecho en la Organización de Unidad Africana, siendo reconocida al día de
hoy por más de 80 estados con representación en la ONU (Países que reconocen a la RASD ).
Aunque en un primer momento las autoridades
argelinas se ocuparon de atender a los refugiados, el papel pronto fue
asumido totalmente por el Frente Polisario organizando a la población en
unidades político-administrativas sobre un referente de territorialidad.
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El Polisario o
Frente Polisario
(en árabe, جبهة البوليزاريو), forma abreviada
de Frente Popular de Liberación
de Saguía el Hamra y Río de Oro
(Wādī ad-Dahab) es un movimiento político y
militar del Sahara Occidental. El Polisario es
el sucesor del Movimiento para la Liberación
del Sahara de los años sesenta, dirigido por
Mohamed Sidi Brahim Bassiri,
detenido por el ejército español durante la
dictadura de Franco, de quien nunca se volvió
a saber. La foto tomada al ser encarcelado es
el último documento que se tiene de él. Se considera que fue asesinado
o torturado hasta la muerte en la cárcel. El Frente Polisario y la
República Árabe Saharaui Democrática le consideran el padre de la
indepencia saharaui, el primero de sus "desaparecidos" y un mártir
nacional.
Las estructuras políticas de la R.A.S.D.
entroncan directamente con una amplia tradición democrática de la sociedad
nómada, representada por la institución de la Yemáa y el Chej. La Yemáa
era una asamblea o parlamento libre, de representantes de todos los
linajes y el Chej era el poder ejecutivo, limitado por la Yemáa, que ponía
en práctica las decisiones de aquella. |
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En los campamentos, cada daira es
administrada por un o una encargada y un Consejo Popular a nivel local
formado por los o las responsables de los diferentes Comités (justicia y
asuntos sociales, salud, educación, suministros y desarrollo económico).
Estos responsables son elegidos anualmente por el Congreso Popular de
Base.
En un nivel
superior, en cada wilaya existe un Consejo
Popular a nivel provincial, formado por responsables de los
Comités, los o las responsables de dairas,
y un "wali" o gobernador/a de wilaya nombrado por el Ministro
del Interior.
A nivel nacional, existe un Congreso Popular General del Frente Polisario
que se reúne cada cuatro años. Sus miembros son elegidos por los Congresos
Populares de Base y por los encuadrados en el Ejército Popular de
Liberación. Es la máxima representación de la voluntad de los saharauis.
Elabora el manifiesto político y el programa de acción nacional a corto y
largo plazo.
El Congreso
Popular General del Frente Polisario designa
al Comité Ejecutivo del Frente Polisario. Es
el máximo órgano de poder en la R.A.S.D. Este
órgano elabora la estrategia militar y
diplomática y fija la política general del
Estado, con competencias legislativas. El Jefe
de Estado o Presidente del Sáhara Occidental es el Secretario General del Frente Polisario, que es elegido al tiempo que el
Comité Ejecutivo. Es el más alto cargo de la
República. Entre sus funciones está la
de representar al Estado, proteger la
Constitución y la aplicación de las leyes,
presidir y organizar el Consejo del Mando de
la Revolución, dirigir las Fuerzas Armadas y
designar a los miembros del Gobierno. Éstos
forman el Consejo de Ministros.
Por último está
el Consejo Nacional Saharaui, heredero de la
antigua Yemaa, que es un poder legislativo y
consultivo. Está compuesto por 52 miembros, 27
del Buró Político y los Presidentes de los
Consejos Populares de Daira.
En el ámbito
judicial tienen el Consejo Judicial que está
compuesto por los presidentes de los
tribunales y presidido por el Ministro de
Justicia. Está fundada sobre la separación de
poderes y los juicios son dictados y
ejecutados en nombre del pueblo. En el Comité
de Justicia de la Daira está el Juez o Cadi,
que está asistido por dos adjuntos. Los tipos
de Tribunales son: Tribunales primarios de
Daira, la Corte de Apelación y la Corte
Suprema del Pueblo.
En cuanto a la
defensa, el papel del Ejército Nacional
Saharaui viene definido por la Constitución.
Las Fuerzas Armadas están al servicio del
pueblo garantizando la defensa de la
integridad territorial y participando en la
actividad nacional, social y económica. El
Comandante en Jefe de las Fuerzas del ejército
nacional es el Jefe del Estado. El ejército
actúa lejos de los campamentos, en las zonas
liberadas próximas a los muros defensivos
marroquíes.
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Actualmente el
Presidente del Sáhara Occidental es
Mohamed Abdelaziz, quien se apoya en el
Primer Ministro,
actualmente
Abdelkader Taleb Oumar. En el asentamiento de Rabuni,
(situado a 20 km de Tindouf, núcleo de población argelino más cercano)
se encuentran los diferentes Ministerios, algunas instituciones
económicas, escuelas nacionales y el hospital nacional.
En octubre de
2002, el Frente Polisario realizó en
Tifariti
su "XI Congreso Popular General", eligiendo a
los miembros de su "Secretariado Nacional" y
del parlamento en el exilio del Consejo
Nacional Saharaui, reeligiendo también a
Mohamed Abdelaziz como Secretario General.
Desde entonces, ha sido la sede habitual de
congresos del Frente Polisario y diversas
conmemoraciones saharauis. En el año 2005,
durante la conmemoración de los 32 años de la
creación del Polisario, se comenzó a construir
en la localidad de Tifariti el Parlamento
saharaui y unas 150 viviendas gracias en parte
a una importante ayuda económica española. |
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La economía
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Antes de ser
colonizado por las potencias europeas, el
Sáhara Occidental poseía una estructura
socio económica autártica, basada en el
autoabastecimiento, que le otorgó una
cierta independencia en relación a sus
vecinos, así como la ventaja de establecer
relaciones económicas libres con otros
pueblos a través de las caravanas
comerciales.
La llegada del colonialismo a la región
destruyó en parte el modo de vida
tradicional, centrado en el pastoreo de
ganado, que durante siglos había sido la
base de la economía local. Con esta
transformación decayó también la
independencia económica de la sociedad
saharaui.
La vida giraba en torno a la cría de
camello, recurso clave para la
subsistencia en un clima desértico, aunque
se daban otras actividades de menor calado
como la pesca, la agricultura de temporada
y la artesanía, que alcanzó un gran
desarrollo en el territorio. El uso del
camello en el Sáhara Occidental data del
siglo I a. C. Desde entonces se considera
el recurso más valioso para la difícil
vida del desierto, gracias a su capacidad
de resistencia, su adaptación al medio y
su fácil domesticación. Medio de
transporte privilegiado, se presenta
también como una rica fuente de
subsistencia, ya que su carne y leche son
utilizadas como alimento y su cuero y lana
como elementos para la confección de
jaimas (tiendas).
A su llegada
a la región, las potencias coloniales se
esforzaron en destruir las fuentes de
financiación de la población local con
objeto de socavar su independencia
económica y detener su desarrollo natural.
Como en la mayor parte de las colonias, la
nueva metrópoli, tras tomar las riendas
del territorio, trató de transformar su
estructura económica autóctona,
supeditándola a la explotación sin medida
de las riquezas naturales y materias
primas. De este modo, el Sáhara
Occidental, sobretodo a partir de los años
cuarenta, fue víctima de rápidos cambios
que afectaron a su principal actividad de
subsistencia, el pastoreo, provocando
variaciones en la composición de la
población y en su modo de vida.
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La
metrópoli, al mismo tiempo que se
despreocupaba del bienestar de los
saharauis concentró sus
esfuerzos en explotar al máximo los
yacimientos de fosfato, buscar nuevas
riquezas naturales y aprovechamiento de
los caladeros de pesca del banco
sahariano. Se vendieron licencias y
autorizaciones a empresas y países para
estas explotaciones y realizar
prospecciones de petróleo, gas natural y
carbón mineral. España comenzó la
producción y extracción del fosfato en el Sáhara Occidental en el año 1974. Una
cinta de 100 km de longitud transportaba
el mineral desde los yacimientos de Bucraa,
que disponían de una capacidad extractiva
aproximada de 20 millones de toneladas
anuales, hacia el Océano Atlántico.
Tras la
invasión, el reino alauita comenzó a
explotar los yacimientos de Bucraa
obviando todas las resoluciones
internacionales sobre el derecho del
pueblo saharaui a administrar sus recursos
naturales. Desde entonces, Marruecos
mantiene en secreto todas las
informaciones y estadísticas relacionadas
con la extracción y explotación de los
fosfatos saharauis. Pero a pesar de estos
intentos de ocultar la verdad,
investigaciones basadas en las pocas
informaciones disponibles, deducidas del
volumen de la producción total marroquí,
confirman que la extracción de fosfato
saharaui no ha dejado de aumentar año tras
año desde 1974. |
Vista de la cinta
transportadora desde las minas de Bucraa
al puerto de El Aaiún
Puede ver más detalles en la sección "Mapas de
la RASD"
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Más
información:
Economía del Sáhara
Occidental
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Economía de la R.A.S.D.
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La lengua y religión
La R.A.S.D. cuenta con dos lenguas oficiales que son el árabe y el
castellano. El uso del castellano se debe a que fue provincia de España hasta 1975.
El dialecto árabe propio de la zona del Sáhara
Occidental, entre el sur del rio Draa
(Marruecos) y norte de Mauritania, se llama hasanía. Éste proviene en un
80% de la lengua árabe.
En cuanto a su
religión, la República Árabe Saharaui Democrática es un estado no
confesional. Sin embargo, la mayor parte de su población pertenece a la
religión musulmana. La religión ha sido siempre un elemento fundamental para la sociedad saharaui. Como el resto de los países del Magreb, en el Sahara conviven dos formas de ver y practicar el Islám. Por una parte, están los saberes ortodoxos de los que deriva la teología y el derecho islámico. Por otra parte, están las creencias populares, los místicos y las cofradías.
Otros aspectos relacionados con la religiosidad popular tradicional son las prácticas rituales y mágicas, los tabúes alimenticios, los males de ojo, las acciones de los espíritus y los diferentes tipos de prodigios. Entre la población saharaui es conocido el uso de amuletos con diferentes finalidades.
Los
días festivos de los Saharauis son el
jueves por la tarde y los viernes.
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La población
La
población Saharaui es de origen beréber,
pero con influencias semitas y negroides. Socialmente están divididos en Cabilas o
tribus y su forma de vida, normalmente es
el nomadeo pastoril. Actualmente la población saharaui se
encuentra repartida en tres grandes núcleos: los campamentos de refugiados
en Tindouf, los territorios ocupados por Marruecos en el Sáhara Occidental
y repartidos por diferentes países donde estudian o los acogen.
En la hammada de Tindouf, en los campamentos de población refugiada que
subsisten en la precariedad y la provisionalidad, habitan cerca de 200.000
saharauis. La población de los campos de población refugiada saharaui
depende exclusivamente para su supervivencia de la ayuda exterior,
principalmente del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados
(ACNUR), Comité Internacional de la Cruz Roja (CICR), Programa Mundial de
Alimentos (PMA) y de ONGs, en especial de las Asociaciones de Ayuda al
Pueblo Saharaui que se extienden por todo el mundo, principalmente en
Europa y, como es lógico, en primer lugar por el Estado Español. Su afán
de hospitalidad hace que lleguen a dar lo poco que tienen.
No
poseen construcciones como las que
nosotros conocemos y habitan en tiendas de
campaña (Jaimas). Sus únicas
construcciones son de adobe y se emplean
para albergar las escuelas, talleres
de trabajo, centros sanitarios y
últimamente también las casas. No disponen
de agua corriente ni de electricidad y el
agua la obtienen excavando pozos en la
arena.
Más información:
Sociedad del Sáhara Occidental
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La cultura
La cultura
saharaui es en primer lugar una cultura árabe,
musulmana y africana, pero posee unas
características particulares que la
diferencian de la de sus vecinos,
principalmente los pueblos del Norte. Con la
denominación de Cultura del Bidán, esta
cultura milenaria comparte muchos rasgos con
las costumbres, artes y tradiciones de
Mauritania.
El pueblo Saharaui cuenta con canciones,
historias orales, dibujos y pinturas que
quiere transmitir a las generaciones más
jóvenes. La guerra y la construcción de los
campamentos dificulta enormemente este
proceso. "Todos los ancianos que mueren son
como una biblioteca que desaparece". El
Ministerio de Cultura para evitar esto quiere
maximizar las oportunidades que se dan a estas
generaciones jóvenes para ser formen en el
conocimiento de sus tradiciones y su historia.
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El arte
El arte saharaui
es un arte de miniaturistas, se trata de un
arte de aparentemente simplicidad con motivos
geométricos que esconden significados
difíciles de descifrar para quienes no son
expertos.
Algunos de los
diseños del arte saharaui, como los que
podemos encontrar en los tapices de cuero, los
recipientes de madera o en las joyas, tienen
equivalencias del alfabeto árabe. Si leemos
los motivos decorativos, podemos observar cómo
el número cinco aparece con mucha frecuencia,
ya que simboliza la mano de Fátima, la
Providencia y resume la Ley y la Religión.
Cada diseño tiene su nombre y muchos de ellos
tienen un significado preciso y una función
clara que cumplir.
Otro apartado
considerado como arte es el pintado del cuerpo
con henna. Para elaborar la henna, se hace un
polvo verde parduzco con extractos vegetales y
se mezcla con zumo de limón y aceites
esenciales para liberar el tinte de las hojas
y azúcar para dar consistencia.
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La música y los bailes
La música saharaui, meditativa y de arena,
es el resultado de la mezcla de componentes árabes, africanos y
saharianos. En el Sahara Occidental la música, la poesía y la danza forman una unidad indisoluble, en la que ninguna de las partes se puede entender sin las otras dos. La música saharaui se basa en siete gamas o escalas, que podríamos asociar al concepto occidental del modo, y los cinco ritmos básicos, que se encadenan respetando unos nexos de unión establecidos.
Para hacer la música, poseen sus propios instrumentos. Como base del característico ritmo saharaui se utiliza el tubal o tambor de madera, distinto en tamaño, forma y sonido al “gidra” marroquí, de barro forrado de piel.
A pesar del drama que continúa
viviendo el pueblo saharaui, sus músicos han
estado a la altura de las circunstancias.
Salvaguardando una parte importante de su
cultura y, a la vez, modernizando la música
tradicional -el haul- sin que ésta
pierda un ápice de su esencia.
Todo esto se trasluce en las
canciones, reflejo de una existencia imposible
de asfixiar. En ellas encontramos un buen
número de cantos antiguos de medej, en
árabe clásico, que nos hablan de las
inquietudes espirituales del ser humano.
Vienen de lejos y los saharauis acuden a ellos
para solazarse. También hay composiciones
nuevas de medej, respetando sus reglas.
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La ceremonia folclórica de las fiestas saharauis tiene un actor fundamental, el “igiu”. Los “igaguen” son muy admirados por el pueblo.
Los movimientos en los bailes saharauis son suaves y estilizados. Las
manos y dedos decorados con henna dibujan en el aire o sobre el cuerpo el
trabajo de la percusión. El carácter narrativo, incluso pedagógico de los
bailes saharauis es extraordinario. Los bailes se desarrollan sobre la
base de tres ritmos básicos: charaa, bleida y servet. Los dos primeros,
más tradicionales, imponen movimientos más lentos y reiterativos, mientras
que el servet, más rápido, es utilizado con frecuencia en los bailes que
interpretan en las fiestas.
La mujer ha bailado siempre; ni la guerra ni el exilio han conseguido que
dejara de hacerlo. En plena confrontación, el baile fue utilizado como
elemento pedagógico para expresar el dolor, transmitir la solidaridad,
propagar la necesidad de resistir la agresión y unir al pueblo en la lucha
colectiva. Aunque bailan tanto el hombre como la mujer, son ellas las que
atesoran y transmiten esta forma de expresión indudablemente asociada al
hecho de ser tradicionalmente las encargadas del tambor y, por tanto, del
ritmo y la percusión. Destaca la tuiza, que es un baile colectivo con
evidentes raíces nómadas interpretado fundamentalmente por las mujeres.
Más información:
La música saharaui
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Música
saharaui tradicional
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Mariem Hassan,
la voz del exilio saharaui |
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La literatura
La literatura saharaui, tanto en su versión
árabe como hasanía, aparece como un todo con
entidad propia.
La literatura hasaní, compuesta especialmente
de poemas, se conserva en la tradición oral y
escrita. Atravesada por dos formatos
principales, el cuento y la canción, posee una fuerte tradición oral
y se caracteriza por una gran riqueza discursiva.
La literatura árabe saharaui, situada dentro
del gran marco cultural islámico, posee una
individualidad que la dignifica y distingue.
Sus dos edades de Oro, se presentan abrazadas
a la cultura clásica del Islam, produciendo
comentaristas y autores de gran cultura y de
fecunda obra. Esto se manifiesta en las dos
grandes escuelas de pensamiento: los Eruditos
del Tiris, y los Santones y Talmidis de Smara.
De particular interés es la "lejtá", arte de
la improvisación poética, tan arraigada y
característica de los habitantes del Sahara
Occidental. Se desarrolla entre los poetas
pertenecientes a los distintos colectivos
enfrentándose en representación. Alabanzas y
pullas aparecen en ellas encadenándose unas a
otras en un reflujo en el que comprometen a
todos los asistentes.
Más información:
Tiris novia de poetas (poesia)
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Voces e imágenes
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La
memoria en la cultura saharaui
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¿Cuales son sus costumbres?
La hospitalidad
es una tradicional virtud árabe y se muestra
en numerosas costumbres saharauis. La mujer ha
de cocinar siempre raciones de más, por si se
presentase a cualquier hora un vecino, amigo o
familiar al que hubiese que dar de comer. Es
una obligación la visita diaria a los vecinos
más próximos y familiares cercanos, si están
enfermos o necesitan ayuda.
El saludo es
caluroso, sincero, recíproco y muy extenso. No
hacerlo es símbolo de descortesía y falta de
educación. Como norma general, cuando dos
saharauis se encuentran, lo primero que hacen
es estrecharse las manos, una de las cuales se
llevarán al corazón como símbolo de respeto. A
continuación comienza una serie de preguntas
sobre el estado de salud de ambos y sobre la
situación de sus respectivas familias. Durante
estos breves pero densos encuentros, se
intercambian numerosas veces expresiones como
labas (bien), bijer (muy bien), alajair
(estupendo), alhamdulilah (gracias a Dios) y
macha alah (alabado sea Dios).
El rito del
té
El té y sus
rituales constituye la ceremonia con la que se
recibe a un visitante o un pariente. La
preparación del té tiene un ritual muy
característico y es imprescindible respetarlo.
Se hace en tres rondas, siendo él primer vaso
amargo como la vida, él segundo dulce como él
amor y él tercero suave como la muerte.
También el rito del té tiene su lenguaje
particular. Por ejemplo, cuando una persona te
ofrece él vaso con un discreto giro en la
palma de la mano, significa que le atraes.
Es para ellos
tan importante el rito del té que a pesar de
su carácter de pueblo nómada, los utensilios
del té nunca se abandonan, constituyen incluso
la prenda más querida de todo su ajuar.
Las comidas
El plato
tradicional saharaui, imprescindible en todos
los actos de conmemoración social, es el "cus-cus".
Se hace en las fiestas
nacionales o cuando el anfitrión quiere
reflejar su respeto y consideración hacia sus
huéspedes. Los ingredientes del "cus-cús" son:
sémola de trigo o centeno, sal, aceite y agua.
El "cus-cus" se acompaña de verduras hechas al
vapor o carne de vacuno, cabra, ovino o
camello. Otro
plato típico son los pinchos morunos
aderezados con salsas.
En muchas
ocasiones, como muestra del sentido de la
unión de los saharauis, todos los invitados
comen del mismo plato.
Los juegos
El tiempo
libre para los niños saharauis no es igual que
para nosotros, pues no pueden
disfrutar de parques, bibliotecas, salas de
juegos, asociaciones, etc. Suelen jugar como
cualquier niño al fútbol con balones normales
o fabricados con tela. También juegan a
menudo un juego con pequeñas piedras. En
ocasiones se fabrican sus juguetes aprovechando incluso
objetos de guerra en desuso.
Dentro de
la cultura saharaui, los juegos son diversos,
algunos mixtos y otros especifican el sexo. A
pesar del imparable paso del tiempo, la
sociedad saharaui conserva hoy en día muchos
de los deportes y juegos tradicionales que
antaño se practicaban.
Algunos juegos
se practican con frecuencia. El sig es un juego
de cálculo parecido al parchís donde la suerte
tiene un papel importante. Se practica entre
dos personas o dos grupos. Las damas, muy
similar a las damas españolas, suele ser un
cuadro trazado en la arena. Las fichas son
pequeños palos y piedras que se irán comiendo
a través de movimientos en línea recta.
Entre los juegos para niños podemos destacar,
entre otros, los siguientes: kruru, sig asbah,
talbat y lauzar. Muchos de estos juegos solo
se practican actualmente en el marco de
fiestas y celebraciones de carác | | |
